第十五话：归国 (第2/3页)

皆空，渡一切苦厄。」

    「观自在菩萨」是指一切修菩萨行的人；任何人都不免生老病Si烦恼忧愁，我们要求解脱困厄，解除无奈，为要得自在，是故要观察自在，所以修菩萨行的人就叫做观自在菩萨。

    已经觉悟的有情众生，把到彼岸的大智慧，领悟到很深的时候，可无拘无束超越时空与永恒相结合。

    世上所有存在都是空，五蕴就是sE、受、想、行、识。「sE」就是R0UT，「受」是感觉，「想」是概念，「行」则是意志，「识」就是辨别。人类一切存在，都由这五个要素聚集而成，所以说「五蕴皆空」即是所有存在皆是空。

    「照见」是看透所有的东西，「照见五蕴皆空」即是存在是空，睁开不被蒙蔽的眼睛，发扬内心深处的大智慧，故从一切痛苦中获得解脱，渡过一切苦厄。

    「舍利子，sE不异空，空不异sE，sE既是空，空既是sE，受想行识亦复如是。」

    观自在菩萨对舍利子的告诫，舍利子是释迦牟尼佛的十大弟子之一，深得释迦牟尼佛的信任。

    她说道：「舍利子，sE不异空，空不异sE。」

    有形有状的东西都称为「sE」，sE不异空，空不异sE，也就是sE不离空，空不离sE。

    尘世间的东西一定是有生有灭，生是sE，灭是空，sE有空的状态，空有sE的状态。举凡一切事物，本来就没有实T，感受、思想、行为、意识等也是一样，这一切都是空的，所思所为无一不是空。

    观自在菩萨对舍利子说：「舍利子，宇宙人生一切万事万物都是空啊！」

    「舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」

    「法」是看得见的、听得到的、感觉得到的。不生不灭意即「既不生，亦不减」，也就是无所谓产生，也无所谓消灭，意味着永久和永恒。

    所以会有生Si，那是属於R0UT的世界，至於一切存在皆是空，故存在既无生、亦无灭。

    人类既是物质现象之一，当然不能免Si，人类之所以害怕Si亡，是导因於要摆脱Si亡的慾望，隐藏着对未经验之Si的不安和痛苦、烦恼家人的生活以及未完成的事业，这一切才是造成苦恼之因。

    「不生不灭」指的是生Si皆为人类无法自由选择，谁也无法左右，只有束手接受。我们必须接受有生必有Si的观念，才能过着不为生Si左右的生活方式。

    任何人都逃避不了Si亡的命运，但为能使你周遭的人放心，带着笑容Si去，那就能超越生Si，获得不生不灭的永恒生存。要达到这种境界并非易事，就要培养我们的「空」的观念，而要认清并学习这一点，才是真正的人生智慧。

    「不垢不净」意即不是wUhuI的，也是不离wUhuI的；这是承续「是诸法空相」，阐述在这世上一切事物均无实T。

    在这世界上确有美丑，但这美丑完全因看的人的不同而有所差异，无自我的世界就是空，在这样的世界里就无垢亦无净。

    不能只以表面现象来作价值判断，而忽略了自身能力的有限，忘记自己无法发现事实价值的无能。不管多wUhuI的东西，必有其美的一面，若能T会这一点，即能摆脱好恶的偏见，以宽宏大量接受万事万物。

    「不增不减」意即不会增加，也不会减少。人类因执着於自我，才有所谓增减价值的判断，一旦能摆脱自我观念，则空的世界中就无所谓的增减。

    了解这道理，就不会因为别人夸你几句，就觉得得意忘形；也不会因为别人毁谤你，而感觉有所损失，其实那些情绪的变化都是很无聊的。

    「是故空中无sE，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无sE声香味触法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽，乃至无老Si亦无老Si尽；无苦集灭道；无智亦无得。」

    当知「空」没有sE相、没有感受、思想、行为、意识等五蕴世界及身心。眼、耳、鼻、舌、身等五官，加上思考「意」就是「六根」，架构六根的五蕴是空，所以六根也是空。

    sE、声、香、味、触、法叫做「六境」，靠眼睛引起感觉作用者即是「sE境」，靠耳朵的就是「声境」，靠鼻子是「香境」，舌头是「味境」，身T是「触境」，意识是「法境」，而这些全都是空的。

    六根认识六境的作用也有六种，就叫做「六识」，就是眼识「见」，耳识「闻」，鼻识「嗅」，舌识「味」，身识「触」，意识「知」，而这一切都是空，所以从眼到意识都是空。

    总之，六根、六境、六识全都视为是空。

    我们经常会认为，用我的眼睛看的，绝对没错，用我耳朵听的，一定正确，是我亲身T验的，所以是真的，这些观念的延续，就会造成，只有我说的才正确，其他都是错的，甚至还可能会误解，自己以外的一切，全部都是敌对的。若不将这些成见彻底粉碎，人类的思想就会缺乏深度，自然也就不能培养成熟的人格。

    释迦牟尼深思人生的无常，究其成因即为「十二因缘」，即是无明、行、识、名sE、六入、触、受、Ai、取、有、生、老Si。

    《小乘论》把十二因缘与轮回相配；因不明白产生Ai慾，叫做「无明」；由Ai慾而产生行为，叫做「行」；受胎的一刹间，这就是「识」；受胎以後，眼、耳、鼻、舌、身、意六根尚未完备，叫做「名sE」；在胎内六根完备，即将出胎，叫做「六入」；出胎以後至二、三岁只有接触的感觉，尚未能了解喜怒哀乐，是为「受」；十六、七岁以後，Ai慾渐盛，叫做「Ai」；三十岁以後，贪慾旺盛，叫做「取」；依Ai慾的烦恼，做出种种的行为，来定来世的果，这叫做「有」；依在世的因缘连结未来的出世，叫做「生」；自生至Si，叫做「老Si」。

    以上的十二支是轮回的现象，若要打破轮回，就要釜底cH0U薪，先灭掉「无明」，无明灭则「行」灭，行灭则「识」灭，识灭则「名sE」灭，名sE灭则「六入」灭，六入灭则「触」灭，触灭则「受」灭，受灭则「Ai」灭，Ai灭则「取」灭，取灭则「有」灭，有灭则「生」灭，生灭则「老Si」灭，这叫做还灭十二支。

    「无无明，亦无无明尽」，是以空的眼光来T会一切，先否定无「无明」，而後再否定此项否定，即是所谓「无无明尽」。即是说，既无迷惑，也不会消失迷惑。